Задаем любые вопросы, связанные с психикой
Алексей Воеводский
Участник
Баланс:60
 
Сообщения: 5
Регистрация: 29.11.2019

Суицид и причины его возникновения

Алексей Воеводский » 26.12.2019 09:25

+
11
-
Суицид с точки зрения эзотерики

Причина многих неожиданных самоубийств, совершенных без видимого повода, – одержимость привязанными к Земле духами. Некоторым из этих духов просто доставляет удовольствие мучить свои жертвы; другие, покончив жизнь самоубийством, полагают, что они все еще живы; ничего не зная о духовном мире, они живут в мрачном заблуждении, что их попытка лишить себя жизни не удалась, вновь и вновь пытаются совершить самоубийство.

Изображение


Если эти духи входят в тесный контакт с людьми, предрасположенными к медиумизму, они, ошибочно принимая их тело за собственное, внушают этим людям мысли о бренности жизни и провоцируют их на суицидальные действия.


Русский ученый XX века профессор Дмитрий Федорович Горбов, изучив истории самоубийств многих знаменитостей — художников, поэтов, музыкантов — пришел к выводу, что самоубийство — это убийство «черного человека» в себе. «Черный человек» — этот мрачный спутник измученной души, неотступно преследующий ее, — классический персонаж искусства. Вспомним хотя бы историю Моцарта: «черный человек», заказавший ему «Реквием», оказался предвестником его смерти. Этот мрачный «незнакомец» преследовал также и Есенина. Поэт даже посвящает ему одну из своих поэм:

«Черный человек на кровать ко мне садится, Черный человек спать не дает мне всю ночь».

Однажды в номере гостиницы «Англетер» Сергей Есенин, взглянув на себя в зеркало, в ужасе разбил его тростью. Он увидел в зеркале кроме себя еще «кого-то» страшного...

Нетрудно догадаться, кто этот «черный человек». Душа не выносит его сожительства, настолько оно тягостно. Душа как бы леденеет и цепенеет. И человек готов убить себя, лишь бы убить беса, поселившегося в нем. В церковной практике изгнания злых духов из человека (или так называемой «отчитке») этот бес называется духом тоски предсердечной или духом тяжелой сердечной тоски. «Тоска, как выпавшая гадина, сковала сердце черной петлею», — такое описание предсердечной тоски мы встречаем в одной из песен священника Олега Скобли. Одержимые духом самоубийственной тоски свидетельствуют, что в таком состоянии меняется само восприятие окружающей действительности. Все предметы вокруг — люди, вещи, даже самые стены квартиры, в которой находишься, становятся постылыми и невыносимыми до боли. И если твоя квартира на четвертом этаже, то так и подмывает выброситься из окна. Тоска буквально душит, кажется, что вот-вот сойдешь с ума или покончишь с собой. (Л.Н. Толстой в минуты приступов этой тоски «был вынужден прятать веревки и галстуки и не брал на охоту ружья».) И еще человек чувствует — он здесь, он рядом, твой «черный человек»... Таков итог окончательного раскрепощения личности, о котором мечтали все наши свободолюбцы: пустота опустошенной души с подселенцем из преисподней.

Атеистическое сознание не раз пыталось разделаться с «предрассудком» о существовании дьявола, вытеснить его в область нереальности, мифа. Но «демифологизированный» и превращенный в сознании современного человека чуть ли не в забавный персонаж древний дракон снова дышит в лицо человечеству смертоносным дыханием. Дьявол и его слуги сходят со страниц дешевых бестселлеров, с экранов телевизоров и компьютеров и приступают к человеку не в традиционном устрашающем, а в «приемлемом» для него виде, например, как благородные представители внеземных цивилизаций (НЛО). Но, приблизившись к человеку, они заражают его своим холодом и мраком, отравляют его существование. И тогда человек начинает ненавидеть себя, потому что в нем поселяется «черный человек». Присутствие этого «черного человека» в себе самоубийцы, как правило, чувствуют, но с упорством неверующих людей отказываются признать существование дьявола, увлекающего их в пучину отчаяния. Архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет об этом так: «Самоубийцы, пред самоубийством своим, совсем не знают, что около них стоит гадкий (невыразимо) злой дух, понуждая их убить тело... И советует этот дух, и убеждает, и настаивает, и понуждает, и запугивает всякими страхами: только бы человек нажал гашетку или перескочил через подоконник, убегая от жизни, от своего нестерпимого томления... Человек и не догадывается, что "нестерпимое томление" — не от жизни, а от того, от кого и все мысли, "обосновывающие" убиение себя. Человек думает, что это он сам рассуждает и приходит к самоубийственному заключению. Но это совсем не он, а его мыслями говорит тот, кого Господь назвал "человекоубийцей искони". Человек только безвольно соглашается, невидимо для себя берет грех диавола на себя, сочетается с грехом и с диаволом...»

Теория «черного человека», согласная с опытом Церкви, хорошо объясняет две наиболее парадоксальные и непонятные для безрелигиозного сознания черты самоубийства, выделенные американским суицидологом Шнейдманом. Первая: «Внутренним отношением к суициду является амбивалентность», то есть ...«люди, совершающие самоубийство, испытывают двойственное отношение к жизни и смерти даже в тот момент, когда кончают с собой. Они желают умереть, но одновременно хотят, чтобы их спасли... Для самоубийства типично состояние, при котором человек перерезает себе горло и одновременно взывает о помощи, и оба эти действия являются искренними и непритворными. Амбивалентность представляет собой совершенно естественное состояние при самоубийстве: чувствовать, что ты должен совершить его, и одновременно желать постореннего вмешательства... Люди были бы счастливы не идти на саморазрушение, если бы не "должны" были предпринять его». Это «должны» в формулировке ученого — прямо в точку. Слово как бы указывает на некое внешнее насилие над волей человека. Вспоминается признание на следствии убийцы трех оптинских иноков в Пасху 1993 г.: «Не хотел убивать ребят, но я должен был отомстить Богу в лице Его служителей». Самоубийца тоже может сказать, что не «хочет» убивать себя, но «должен» это сделать, потому что этого хочет тот, кто завладел его душой.

И вторая черта: «Общим коммуникативным действием при суициде является сообщение о своем намерении... Многие люди, намеревающиеся совершить самоубийство, несмотря на амбивалентное отношение к планируемому поступку, исподволь, сознательно или безотчетно подают сигналы бедствия, как бы снабжая окружающих ключами к своему намерению, они стенают о своей беспомощности, взывают о вмешательстве или ищут возможности спасения...». Иными словами, в периоды приступов самоубийственной тоски человек, самоубийца, становится более похож на жертву, чем на самостоятельного решителя своей участи. Как бы некая посторонняя сила воздействует на него против его воли, и он, чувствуя бессилие ей сопротивляться, пытается прибегнуть к помощи окружающих.

Но наука мало что объясняет и за все время не сильно продвинулась в этом вопросе.


Суицид с точки зрения психологии

Феномен суицида (самоубийство или попытка самоубийства) чаще всего связывается с представлением о психологическом кризисе личности, под которым понимается острое эмоциональное состояние, вызванное какими-то особыми, личностно значимыми психотравмирующими событиями. Причем, это кризис такого масштаба, такой интенсивности, что весь предыдущий жизненный опыт человека, решившегося на суицид, не может подсказать ему иного выхода из ситуации, которую он считает невыносимой.

В основе суицидального поведения (независимо от его типологического своеобразия) лежит конфликт. В любом конфликте существуют:

1. объективные требования, предъявляемые к человеку ситуацией;
2. субъективное осознание значимости, осмысление этих требований и степени их сложности для личности;
3. оценка личностью своих возможностей для преодоления, снятия фрустрирующей ситуации;
4. реальные действия личности в такой ситуации.

Конфликтная ситуация приобретает характер суицидоопасной, когда человек осознает её как высокозначимую, предельно сложную, а свои возможности - как недостаточные, переживая при этом острую фрустрацию ведущих потребностей и выбирая суицидальные действия как единственно возможный для себя выход.

Попав в конфликтную критическую ситуацию, фрустрирующую их личностно-значимые потребности, люди испытывают острую необходимость в помощи других людей. Характерной особенностью этого периода является потребность к установлению неформального, эмпатического контакта, потребность в сопереживании, эмоциональной поддержке ("поиск опоры"). Практически все суициденты отмечают, что им очень хотелось найти поддержку, поделиться своими переживаниями, разделить тревогу. Искажение эмоциональных и мотивационно-ценностных связей с ближайшим социальным окружением, нарастающее чувство тревоги, вызванное ожиданием неблагополучного развития событий, характеризуют эту фазу как начало процесса социально-психологической дезадаптации.

При невозможности или недостаточной способности человека к установлению глубокого интимного контакта в кругу близких людей происходит прогрессирующее углубление дезадаптации. При этом возникает одно из самых болезненных и часто наблюдаемых переживаний у суицидентов - переживание одиночества, отверженности и изоляции. Обязательное общение не только не уменьшает чувства одиночества, а обостряет его.

Мысли о смерти, как правило, при этом носят налет теоретизирования, особенно свойственного молодым людям, без какого-либо желания умереть. Размышления на тему смерти могут приобретать форму художественных образов - в записных книжках, в тетрадях изображаются рисунки, иллюстрирующие депрессивное состояние человека (гробы, кресты, виселицы и т.д.). Известны факты, когда накануне самоубийства суициденты посещали кладбища, в романтических тонах описывали их в письмах родным, в разговорах с товарищами и коллегами по работе.

Суицидальные тенденции в этой фазе в одних случаях развиваются стремительно, а в других медленно, с периодами усиления и ослабления.
Нередко в суицидальной фазе перед совершением суицидальной попытки у людей отмечались особенности поведения, обусловленные аффективным сужением сознания. При этом наблюдается фрагментарное восприятие окружающего, снижение реакции на внешние раздражители, эмоциональная заторможенность, неадекватные действия и высказывания.

Вместе с тем отмечены такие формы проявления поведенческих форм активности: расчетливость, решительность, хладнокровие ("зловещее спокойствие") и даже агрессивность. Иногда принятие суицидального решения сопровождается суетливостью, двигательной возбужденностью, беспричинной веселостью. Однако во всех случаях неестественность поведения сразу же бросается в глаза.

Сравнительный анализ факторов длительности предсуицида показывает, что решающую роль в этом играют глубина переживаемого конфликта, личностная значимость фрустрирующего события, его истинное содержание и, наконец, психологический склад личности.

Суицидальный период заканчивается суицидальным актом, отличающимся полной аффективной охваченностью, суженностью сознания суицидента. Иногда наблюдаются эмоциональная опустошённость и безразличие к происходящему.


Суицид с точки зрения философии

Пифагорейцы представляли вселенную в полной гармонии, в их понимании суицид был мятежом против установленной богами почти
математической дисциплины окружающего мира, внесением в него диссонанса и нарушением симметрии. Аристотель считал, что смерть приходит в положенный час, и ее следует приветствовать, самоубийство – проявление трусости и малодушия, даже если оно спасает от бедности, безответной любви, телесного или душевного недуга. Кроме того, Аристотель указывал на антисоциальность деяния: самоубийство является преступлением против государства, ибо загрязняет город и ослабляет общество, лишая его полезного гражданина.

Терпимое отношение к суициду содержится во взглядах Сократа. Существенно, что Сократ устанавливает ассоциативную связь между бессмертием души и добровольной смертью.

Платон был уверен, что злые поступки тела оскверняют душу, делая ее несчастной, и не дают возможности полностью отделиться и вернуться в мир идей. Это идеальное существование после смерти, не являясь прямым призывом к суициду, тем не менее, создавало вполне определенную атмосферу, заставлявшую человека поверить, что уход от земной жизни является единственным путем к совершенному бытию.

Эпикур и его ученики, полагая целью жизни удовольствие, считали суицид возможным и даже желательным («...самое ужасное из
зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет»).

Стоики были далеки от того, чтобы признавать ценностью преходящий человеческий успех, они ценили неограниченное проявление свободы, которое предусматривало и право выбора одного из многих вариантов ухода из жизни. Смерть описывалась стоиками как акт освобождения, в котором, например, Плиний Младший усматривал превосходство человека над богами. Тацит говорил, что свобода состояла только в выборе способа своей смерти.

Тема самоубийства была одной из основных в письмах Луция Аннея Сенеки. Смерть, по мнению Л. Сенеки, должна быть хорошей,
то есть лишенной страсти и эмоций. Для него основным критерием являлась этическая ценность жизни: «Раньше ты умрешь или позже – неважно, хорошо или плохо – вот что важно. А хорошо умереть – значит, избежать опасности жить дурно». Цицерон, Сенека и автор «Сатирикона» П. Арбитр свои философские взгляды претворили в жизнь.

В эпоху Возрождения возвращаются взгляды античных философов на самоубийство, прежде всего в смысле более взвешенного отношения к нему по сравнению с порой Средневековья. В «Опытах» французского мыслителя Мишеля Монтеня эта проблема становится не только экскурсом в античность, но и оправданием допустимости самоубийства в психологическом смысле («По-моему, невыносимые боли и опасения худшей смерти являются вполне оправданными побуждениями к самоубийству») и в правовой плоскости («Подобно тому, как я не нарушаю законов, установленных против воров, когда уношу то, что принадлежит мне, или сам беру у себя кошелек, и не являюсь поджигателем, когда жгу свой лес, точно так же я не подлежу законам против убийц, когда лишаю себя жизни»). По мнению Монтеня, в руках самого человека решение вопросов, связанных если уж не со своей жизнью, то со своей смертью, можно быть недовольным жизнью, жаловаться на нее, тяготиться ей и даже ненавидеть и стыдиться ее, но смерть у человека никто не сможет отнять. По этому поводу М. Монтень писал: «Почему ты жалуешься на этот мир? Он тебя не удерживает; если ты живешь в муках, причиной тому твое малодушие: стоит тебе захотеть – и ты умрешь».

Новое время продолжило традицию толерантного отношения к суициду, что нашло классическое выражение в знаменитом эссе английского философа Дэвида Юма «О самоубийстве». Юм полагал, что вопрос о самоубийстве нисколько не противоречит промыслу Божьему. Все события производятся силами, дарованными Богом, а потому и всякое событие одинаково важно в беспредельной вечности. Добровольно прекращающий свою жизнь человек вовсе не действует против воли Божьей, его промысла и не нарушает мировой гармонии.

Немецкий философ Эммануил Кант заявлял, что самоубийство является оскорблением человечества. Проблема суицида досадным
образом нарушала логическую и эстетическую целесообразность в природе и человеке. Для философов, которые стремились к созданию всеохватывающих и логически ясных систем, основанных на синтезирующих принципах разума, в лучшем случае был характерен взгляд свысока на такие феномены опыта как самоубийство, упрямо не желающие ложиться в прокрустово ложе мыслительных обобщений. Э.Кант оправдывал абсолютный моральный запрет на самоубийства ввиду присущего этому акту внутреннего противоречия: мы не можем предпринимать попытки улучшить свою участь путем полного саморазрушения; самоубийство – это эгоистический акт, поэтому оно парадоксально и на основании логики является актом поражения.

Иначе рассуждал Артур Шопенгауэр. Драматические перипетии собственной личной истории сделали одиночество для философа ес-
тественным состоянием и породили отношение к жизни, в которой невозможно счастье, а торжествуют зло и бессмыслица. Если отрицается «воля к жизни», то возникает экзистенциальная вина, которая усугубляясь ведет к различным степеням самоотрицания человеческой самости вплоть до самой кардинальной. Но в то же время только в самом человеке, в бездне его жизненного неблагополучия и неизбывных страданий берут начало надежда и сочувствие. Феноменологическая отзывчивость Шопенгауэра способствовала тому, что лучшие страницы «Мира как воли и представления» посвящены его мыслям о природе самоубийства.

Поводом для размышлений Федора Михайловича Достоевского над проблемой самоубийства послужило самоубийство в декабре
1875 года во Флоренции 17-летней дочери А. И. Герцена, покончившей с собой из-за неразделенной любви. Ее «аристократически-
развратному» уходу из жизни, который возмутил писателя, он противопоставляет «нравственно-простонародное» – кроткое, смиренное самоубийство швеи, выбросившейся из окна с иконой. Кроме того, он моделирует внутренний монолог «самоубийцы от скуки», «идейного самоубийцы», разочаровавшегося в мироздании, который вполне мог бы принадлежать его современнику – Филиппу Майнлендеру. Этот немецкий философ создал теорию, трактующую историю Вселенной как агонию разлагающихся частиц умершего Бога, и обосновал необходимость собственного добровольного ухода из жизни, реализовав его на следующий день после выхода его главного труда.

Владимир Соловьев писал, что суть суицида в убеждении, будто «в жизни совершается не то, что, по-моему, должно в ней совершаться, следовательно, жизнь не имеет смысла, и жить дальше не стоит», – таким образом самоубийцы представлялись Со-
ловьеву эгоистами, не желающими подчиняться «смыслу всеобщей жизни» (Богу).

Основным предметом философской рефлексии Серена Кьеркегора становится абсурд существования – «состояние души, когда пустота становится красноречивой, когда рвется цепь каждодневных действий, и сердце впустую ищет утерянное звено». С. Кьеркегору, исследовательский луч которого был направлен на «духовный космос», неуютно и тесно в любой объективистской систематической философии, чуждой человеку и его «возлюбленной экзистенции»: «...самоубийство – это единственное экзистенциальное следствие чистого мышления...», для которого конкретный существующий превращается просто в «фантом». Его критика абстрактного мышления зачастую перерастает в бунт против мышления вообще, строгости и последовательности которого он противопоставляет «парадокс веры» и «страсть экзистенции». Лев Шестов, очарованный парадоксами датского философа, заметил: «...критика разума есть величайший парадокс, подрывающий самые устои мышления». Религиозное сознание С. Кьеркегора и есть этот главный парадокс, ибо для него «верить – значит потерять разум, чтобы обрести Бога». Раз парадокс не обязан следовать разуму, не обязан быть понятным здравому смыслу, то, чем он «неприличнее» с точки зрения разума – тем лучше он выражает свою нетривиальность, сокрытую, экзистенциальную истину. Истинное существование человека, с точки зрения С. Кьеркегора это – страсть, но не какая попало, а «высокая» страсть – страсть к существованию. С. Кьеркегор замыкает рефлективный круг: существование находит себя в страсти, а страсть – в существовании. Эта замкнутость неизбежна, если речь идет об экзистенции.

Ведь экзистенция – не субстрат, не материя, в ней изначально дана связь с «вечным» (высшим). С. Кьеркегор выразительно формулирует обреченность подлинной экзистенции на нахождение при бытии, на поиски бытия мыслью, которая постоянно промахивается и вновь к нему возвращается. Датский философ Серен Кьеркегор проблему самоубийства относил к вершинам жизненной мудрости. Горькой иронией проникнуты его слова: «Повесишься – ты пожалеешь об этом; не повесишься – ты и об этом пожалеешь; в том и в другом случае ты пожалеешь об этом. Таково, милостивые государи, резюме всей жизненной мудрости…»

В XX веке появляется концентрированная философия абсурда Альбера Камю. В эссе «Миф о Сизифе» он говорит о том, что «есть
лишь одна по-настоящему серьезная проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно». Подобно С. Кьеркегору, он признает несводимость бытия к мышлению, но в отличие от него хочет «держаться того срединного пути, на котором сохраняется ясность интеллекта» По А. Камю, самоубийство – один из способов борьбы с абсурдом бытия, один из методов познания мира. «Дойдя до своих пределов, ум должен вынести приговор и выбрать последствия.

Психологический этюд Николая Александровича Бердяева «О самоубийстве» (1931) написан русским религиозным философом за
границей. Это реакция человека, мыслителя и христианина на участившиеся случаи суицидов в среде русской эмиграции. Н. А. Бердяев, будучи непримиримым противником самоубийства, считал, что его порождают бессмысленное и бесцельное страдание и безнадежность. Он полагал, что самоубийство идет от сатаны, что оно «по природе своей есть отрицание трех высших добродетелей – веры, надежды и любви» и, «убивая себя, человек наносит рану миру как целому, мешает осуществлению царства Божьего».

Страдание может получить смысл только в религиозном отношении к жизни, которое дает человеку духовную силу. В философской автобиографии «Самопознание» Н. А. Бердяев возвращается к темам экзистенциальной скуки, тоски и страдания, побуждающим человека искать инфернального небытия.

Таким образом, самоубийство в философии рассматривается как чрезвычайно сложное, комплексное проявление бытия человека во
всей его многоплановости. Это определяется именно тем, что самоубийство есть сознательное, самостоятельное лишение себя жизни. В этих двух основных дефинициях заключается его коренное отличие от убийства, в котором отсутствует элемент самостоятельности, и от несчастного случая, в котором отсутствует элемент сознательности, и доминирует случайность.

Проблема самоубийства, устанавливаемая и решаемая философскими средствами, только проясняется и не претендует на полное
разрешение и окончательное снятие. Имеющие место философские концепции суицида можно рассматривать не как расположенные в хронологическом порядке и потому сменяющие друг друга, а как «одновременно» присутствующие в философском поле, и потому как наравне участвующие в постоянно происходящей философско-суицидологической дискуссии

http://www.pobedish.ru/main/who?id=15
http://www.rpb.med.cap.ru/UserFiles/rpb ... ologii.pdf
http://www.etheroneph.com/socium/337-ps ... eniya.html
Поделиться:

Аватара пользователя
Director
Эксперт
Баланс:4553
 
Сообщения: 317
Регистрация: 20.06.2018

Re: Суицид и причины его возникновения

Director » 26.12.2019 14:15

+
2
-
Алексей Воеводский писал(а):
26.12.2019 09:25
... во всех случаях неестественность поведения сразу же бросается в глаза....
... самоубийство — это убийство «черного человека» в себе...
... эти духи входят в тесный контакт с людьми, предрасположенными к медиумизму,...

...«люди, совершающие самоубийство, испытывают двойственное отношение к жизни и смерти даже в тот момент, когда кончают с собой. Они желают умереть, но одновременно хотят, чтобы их спасли...
Для самоубийства типично состояние, при котором человек перерезает себе горло и одновременно взывает о помощи, и оба эти действия являются искренними и непритворными.
Душа человека - подобна виртуальному сайту на облачном сервере. Этот сайт хоть и неимоверно сложная, но всё же компьютерная программа. Или правильнее будет назвать - программный комплекс. Причем этот сайт непрерывно заходят миллионы посетителей и, соответственно, программный комплекс непрерывно изменяется: добавляется файлы памяти для хранения поступающих данных, и дорабатываются различные управляющие программ обработки данных и выработки команд для исполнительных механизмов.

Если в этом сайте - программном комплексе случится сбой защиты, то может подселиться вирус. Этот вирус - тоже программный комплекс (маленький сайт), но не имеющий собственной базы - сервера. Без сервера у вируса нет технической возможности существования (получения информации, питание энергией) и посему вирус стремится (он так изначально запрограммирован на поиск энергии и информации) подключиться к какому-нибудь сайту на сервере.

Полагаю, что компьютерщики смогли представить себе сайт-Душу на сервере, подключенную к Телу-переферии. Остальные вполне могут и дальше представлять себе Душу человека как некое сознание, пребывающее в мозге живого тела.

Теперь представьте себе Беса как вирус, подключившийся к сайту-Душе, с целью получения информации-впечатлений и питающей энергии. Если защита сайта-Души хреновая, то подключиться может очень вредный и мощный вирус-Бес. Который может периодически перехватывать управление над сайтом, преодолевая антивирусную защиту. Вплоть до захвата полного контроля в особо тяжелых случаях.
... в периоды приступов самоубийственной тоски человек, самоубийца, становится более похож на жертву, чем на самостоятельного решителя своей участи. Как бы некая посторонняя сила воздействует на него против его воли, и он, чувствуя бессилие ей сопротивляться, пытается прибегнуть к помощи окружающих ...
... как бы указывает на некое внешнее насилие над волей человека...

...потребность к установлению неформального, эмпатического контакта, потребность в сопереживании, эмоциональной поддержке ("поиск опоры"). Практически все самоубийцы отмечают, что им очень хотелось найти поддержку, поделиться своими переживаниями, разделить тревогу...

Зараженный вирусом сайт-Душа бессознательно стремиться подключиться к другому сайту-Душе, чтобы двумя способами уменьшить силу вируса-Беса.
Во-первых, подключая его к дополнительному питанию от второго сайта-Души, уменьшить свои потери энергии.
Во-вторых, увеличить поступление энергии к себе, забирая ее от сайта-Души сопереживающего человека.

Попутная рекомендация: нельзя принимать близко к сердцу переживания больных людей со склонностью к суициду.

Главная рекомендация: необходимо увеличивать антивирусную защиту вашей собственной Души.

Как это сделать? Это непростой, но очень важный вопрос. Мы, здесь в Институте, ищем точный ответ.

А пока что давайте прислушаемся к мыслям классиков.
Сократ устанавливает ассоциативную связь между бессмертием души и добровольной смертью...

Сенека: «Раньше ты умрешь или позже – неважно, хорошо или плохо – вот что важно. А хорошо умереть – значит, избежать опасности жить дурно»....

Кант: "самоубийство – это эгоистический акт, поэтому оно парадоксально и на основании логики является актом поражения."...

Соловьев: самоубийцы - эгоисты, не желающие подчиняться «смыслу всеобщей жизни» (Богу)...

Бердяев: самоубийство порождает бессмысленное и бесцельное страдание и безнадежность...

Наталья_Л
Участник
Баланс:163
 
Сообщения: 13
Регистрация: 27.10.2019

Re: Суицид и причины его возникновения

Наталья_Л » 28.12.2019 13:01

+
3
-
Масштабы самоубийств в современном мире катастрофические. От самоубийств ежегодно погибает втрое больше людей, чем их погибает в автокатастрофах. Причем самоубийцы с каждым годом молодеют и прощаются с жизнью даже в самых благополучных странах и семьях, при том что бомжей и умалишенных в этом списке крайне мало. Цифра в миллион человек устрашает, но оставить эту тенденцию сложно. Депрессии, разочарование, постоянная реклама беззаботной обеспеченной жизни – и всё, психика постепенно расшатывается и значительное место в ней начинает занимать тот самый «черный человек», описанный русским ученым Д.Ф. Горбовым. Он, кстати, изучал психологию летчиков и в том числе проводил психоогическую подготовку Ю.А. Гагарина, поскольку встал вопрос о возможных психологических срывов у людей, вышедших за пределы всемирного тяготения, а потом спустившихся на землю уже с другими мыслями и представлениями. Очень интересная работа, любителям психологической тематике советую прочитать.
Но, возвращаясь к проблеме суицидов, тоже подтверждаю, что это передается по наследству. Если взять труды доктора Мартина Коули, работавшего в этом направлении, то многое становится понятным. Так вот, виновной тому является мутация двух генов, отвечающих за нейротрофические системы – комплексы белков, контролирующих развитие и рост нейронов. У обладателей трех из пяти мутаций риск суицидального поведения в 4,5 раза был выше, чем у остальных. Гена суицида нет, но ряд белков все же способны повлиять на процесс сведения счетов с жизнью. Думаю, у каждого из нас найдутся примеры в семьях, где счеты с жизнью сводили представители разных поколений.
По статистике, каждые 40 секунд в мире в результате самоубийства умирает один человек. Только задумайтесь…. Берегите себя и своих близких, ведь причины всегда есть, только порой даже самые близкие люди отворачиваются в сложный момент, а потом ищут причины и анализируют догадки…

Аватара пользователя
Director
Эксперт
Баланс:4553
 
Сообщения: 317
Регистрация: 20.06.2018

Re: Суицид и причины его возникновения

Director » 29.12.2019 22:39

+
2
-
Наталья_Л писал(а):
28.12.2019 13:01
Масштабы самоубийств в современном мире катастрофические. От самоубийств ежегодно погибает втрое больше людей, чем их погибает в автокатастрофах. Причем самоубийцы с каждым годом молодеют и прощаются с жизнью даже в самых благополучных странах и семьях, при том что бомжей и умалишенных в этом списке крайне мало. ...
Ничего удивительного. Вполне закономерно, что суицид совершают люди потерявшие смысл жизни (который они понимали только лишь как физическое выживание).

Конечно нельзя исключать и глюки в комплексе программ Души, которые могут передаться наследственно.
... это передается по наследству.
Дальше уважаемая Наталья_Л зачем-то смешала всё в кучу.
... виновной тому является мутация двух генов, ... развитие и рост нейронов. У обладателей трех из пяти мутаций риск суицидального поведения в 4,5 раза был выше, чем у остальных. Гена суицида нет, но ряд белков все же способны повлиять на процесс сведения счетов с жизнью. Думаю, у каждого из нас найдутся примеры в семьях, где счеты с жизнью сводили представители разных поколений.
Какие такие смутировавшие гены? Какой-то такой ген суидица? Какие-такие белки суидица, да причем целый ряд?

Не надо бездоказательных и путанных утверждений. Пожалуйста.

Вильевич
Участник
Баланс:57
 
Сообщения: 11
Регистрация: 21.12.2019

Re: Суицид и причины его возникновения

Вильевич » 31.12.2019 13:07

+
1
-
Главу про философский взгляд на самоубийство пока пропускаю. В исходной статье и в ее обсуждении улавливаю как минимум пять объяснений самоубийств: бес (он же черный человек), столкновение с непосильной жизненной ситуацией, наследственная предрасположенность, своеобразный информационный вирус и отсутствие в современной ситуации и образе людей достаточных источников смыслообразования. Можно смотреть на эти объяснения как на принципиально разные. А можно - как на перевод одного и того же на разные языки. Но не это считаю главным. Насколько я знаю, люди не приходят к самоубийству неожиданно, мгновенно и ни с того ни с сего: поступку практически всегда предшествует достаточно долгий период тоски, угнетенности и созревания суицида. В такие моменты люди сознают происходящее с ними, понимают угрозу и хотели бы бороться с ней, но не имеют для этого достаточно внутренних сил. Поэтму лучшим объяснением из всех возможных я бы считал то, которое отличается двумя чертами. Во-первых, позволяет как можно раньше распознать состояние человека, находящегося под угрозой самоубийства - с тем, чтобы помочь ему. А во-вторых - предлагает наиболее действенные способы, как можно человеку помочь или как он может сам помочь себе. В этом плане наиболее ценны были бы описания конкретных случаев и способов удачного предотвращения самоубийства. А еще лучше, коль уж большинство из нас придерживается принципов научной доказательности - описания хорошо подтвержденные и по возможности проверяемые.

Вильевич
Участник
Баланс:57
 
Сообщения: 11
Регистрация: 21.12.2019

Re: Суицид и причины его возникновения

Вильевич » 31.12.2019 13:48

+
1
-
Что же касается обзора философских воззрений, то представлен широкий спектр самых разных ситуаций самоубийства и, на мой взгляд, неявно обозначен вопрос границы. Границы, разделяющей самоубийство, которое можно и должно морально осуждать - и самоубийство, на осуждение которого у людей нет морального права. Можешь ли ты осуждать самоубийцу, ушедшего из жизни из-за того, что он не смог выносить доставляемых болезнью жесточайших болей? Можешь ли ты осуждать его, если сам никогда не переносил таких болей? Имеешь ли право отговаривать его?

Другой затронутый в обзоре вопрос - уже не про самоубийство, а про роль и значение мышления в формировании образа жизни и поступков людей. На мой взгляд, в стабильные периоды жизни цивилизации - философских, мыслительных, мировоззренческих конструкций вполне достаточно, чтобы удовлетворить запросы большинства. Запросы на осмысленность жизни, на оправдание своего образа жизни либо, напротив, на поиск образа жизни и пути "более правильного". Однако, во времена нестабильности и смуты эти запросы от общества резко обостряются и обретают недетскую серьезность. И тогда в свои права вступают экзистенциалисты. Похоже, мы как раз вошли в эпоху смуты, и ко многим начинают приходить сомнения: а правильно ли я жил? а стоит ли вообще жить? При этом начинает обозначаться граница рационального познания и освоения мира и оказывается, что мысль не дает и не может дать убедительных ответов на самые острые и мучительные вопросы. Как говорил Кьеркегор, в своих попытках нащупать бытие мысль постоянно промахивается.

Georgii
Участник
Баланс:138
 
Сообщения: 12
Регистрация: 05.01.2020

Re: Суицид и причины его возникновения

Georgii » 09.01.2020 17:37

+
0
-
Одно то что каждый человек хотя бы раз в жизни задумывался о самоубийстве, уже говорит о том что причины этого явления кроется в психологии человека. Человек по своей натуре слаб, и этот способ решения проблемы в какой то момент кажется самым простым и доступным. А у людей творческих, на мой взгляд, основная причина суицида, является, банальная скука. Когда ты попросту устаешь жить в прогнозируемом и понятном мире.

MarGree
Участник
Баланс:1168
 
Сообщения: 141
Регистрация: 09.12.2019

Re: Суицид и причины его возникновения

MarGree » 26.03.2020 16:02

+
4
-
Спасибо публикатору заглавной статьи. Проблема актуальная. Рассуждения о причинах и профилактике самоубийств – полезны.
Цель моего доклада - мотивировать хоть кого на выход из самоубийственных настроений.
Текст выполнен не в теоретическом ключе, а на правах лабораторной работы по теме
Вначале ориентирую читателей на мое отношение к проблеме:
Самочинный уход из жизни – преступление против своей души и человечества. Жизнь нам дана Природой из каких-то высших соображений. Долг человека - соответствовать доверию. Редко кто понимает свое место в природных планах. Но все обязаны, хотя бы, досмотреть «это кино» до конца, невзирая ни на какие жизненные трудности.

Мне представляется очевидным, что покончить собой люди решают при сумеречном состоянии ума. Такое случается, когда картина мира человека не гармонизируется со всем этим окружающим. В таких случаях у людей возникает ощущение мозаичности и нестабильности мира.
Низкий уровень социальной адаптации, тонкая душевная организация, отсутствие позитивных жизненных ориентиров… Все эти и подобные субъективные психические состояния при столкновении человека с социумом, ведут к когнитивному диссонансу.
Отсюда родом и многократные недо-суициды с желанием привлечь к себе внимание. И суициды хладнокровные, хорошо подготовленные, с целью раз и навсегда избавиться от непонимания своего места в мире.

Какие конкретные обстоятельства формируют психику человека, оказавшегося в раздрайве с жизнью?
Ну, допустим, ребенка-логика воспитывает семья недалеких лицемеров, которые строго учат его прописным истинам, но сами живут вопреки им.
Или, к примеру, ребенок с тонкой душевной организацией живет в семье людей жестоких, и страдает от отсутствия внимания и любви.
По-разному бывает. Случается даже такая экзотика, когда по неведомой причине в семье стреднестатистических людей со слаборазвитыми родительскими инстинктами рождается ребенок с иной генетикой и наследственным набором качеств, которые не соответствуют уровню духовной жизни той социальной страты, в которой он появился на свет.

Поясняю на личном примере. Чтоб придать объем, атмосферность и красочность вашим представлениям о суициде по субъективным причинам.

Читать я научилась неизвестно каким образом, но родители обнаружили это, когда мне было около 4-х лет. Я бойко читала вслух газетную передовицу. Родители сначала смеялись тому, как точно я имитирую радио-новости, и только после отец сообразил в чем дело. Особо это событие никого не взволновало. Чем бы дите ни тешилось, лишь бы к ним не приставало. Их не заботило ни мое развитие, ни моя еда и одежда. Иногда по непонятным мне поводам меня ругали, изредка ставили в угол, били. При этом, в школе и в институте у меня была очень приличная репутация. Я читала взахлеб. У меня обнаружилась бездна талантов. Но была я, как бы на постаменте, в стороне от коллектива. В общем, в таком ключе шла моя жизнь до 18-ти лет.

По причине полного непонимания «кто я такая и как сюда попала», мне было очень худо на душе. И однажды я решила уйти из жизни. Мать была медсестрой, в доме валялось много лекарств. Со временем я собрала 100 таблеток элениума. В ночь, перед выбранной датой «ухода», мне приснился сон.

Надо сказать, что мне иногда (всего за прожитое время их было штук 10), снятся очень четкие сны с последовательным сюжетом. Проснувшись, я помню все – мысли, эмоции, прочие элементы сна.

Итак, сон.

Я нахожусь в некоем сером пространстве. Таблетки уже выпиты, жду смерти. Под моим взглядом из серого марева проявляется куст серо-белых цветов. Они лучатся изнутри розовым светом. И тут меня охватывает жажда жизни. Но я уже ощущаю, как таблетки растворяются в организме, и понимаю, что ничего не остановить. В последние секунды жизни, превозмогая боль, смотрю на цветы. Чувство ужаса от того, что ничего нельзя поправить, что меня сейчас не будет, что все это я затеяла зря - я запомнила навсегда. И ошеломляющее желание жить. Жить в любом качестве, жить при любых раскладах...

Между действием, ведущим к смерти, и самой смертью всегда есть несколько мгновений. Свидетельствую! Самое страшное, что может приключиться с человеком – это то, что в эти мгновения он обязательно передумает, а отыграть назад уже не сможет.

Ответить
   ПОМОЩЬ по форуму!