Спрашиваем и беседуем на тему человеческого общества
Ответить
Сухарев
Участник
Баланс:1942
 
Сообщения: 146
Регистрация: 11.11.2019

"Завтра" может и не быть...

Сухарев » 17.10.2021 11:37

+
6
-
Где много болтают о «свободе личности» - там начинают мало напрягаться. А где мало напрягаются – там плохо учатся и плохо работают. Потому что в рамках «свободы личности» - нежелание что-то делать является достаточным, вполне нормальным и распространённым основанием делать это. «Не хочу – и не буду!». А есть ещё такой промежуточный вариант, свой ственный либералам – требовать необычайно качественного вознаграждения за крайне некачественное участие. То есть сделав на копейку, требовать рубль, и угрожать, что если не дадут – тогда, мол, и на копейку делать перестану.

Изображение

Либерал подсознательно убеждён, что его жизнь, выживание – очень нужны кому-то (это из детства, где мы нужны родителям). И, как это свойственно незрелым инфантилам, либерал пытается шантажировать воображаемых покровителей, остро нуждающихся в его выживании.

Правда же жизни в том, что взрослых людей никто насильно не держит: хочешь помирать – помирай себе на здоровье! Никакого убытка для других в этом нет, одна выгода: им больше места, больше ресурсов и т.п.

Свои средства к существованию люди на протяжении всей истории обеспечивают себе сами, тяжёлым трудом и мужественной обороной. Если они разучились работать и/или воевать – история их выдавливает в небытие, и довольно быстро.

Высокопроизводительный и качественный труд – это и технически сложно, и психологически тяжко. Всякий понимает, что для высокого уровня производства требуется не только развитый ум (что само собой разумеется), но ещё и развитое чувство ответственности, выдержки. Это когда устал, надоело, и хочется бросить – но удерживаешь себя, и не бросаешь. При условии, что и технически достаточно развит – и делаешь продукт, а не сырьё на отходы переводишь, как чаще всего бывает у малограмотных и бестолковых работников (даже если они азиатски трудолюбивы!).

Когда либерал «заливает», что развитая экономика сама собой, автоматически приложится к максимальной свободе и демократии в обществе – возникает закономерный вопрос: где они видят саму возможность корреляции?! Каким образом – хотя бы чисто теоретически – свобода незрелой личности, с детства привыкшей выпендриваться – может сочетаться с развитием ума, профессионализма и ответственности, трудовой добросовестности?

Чтобы хорошо жить, человек должен сперва очень напряжённо учиться, потом очень хорошо работать. И вдобавок быть постоянно готовым к войне, чтобы сделанного не отобрали, а самого в рабство не угнали! Только в этом случае человек получает высокое качество жизни – при условии, что в состоянии его и произвести, и защитить.

+++

Производство включает в себя проблему достаточности и проблему локализации. Любого материального блага, чтобы мне не помереть, должно быть, во-первых, достаточно, а во-вторых, достаточно мне, а не кому-то другому! Казалось бы, это азы, азбучные истины – но как тяжело они доходят до либералов!

Для примера мы можем взять любое производство. Скажем, производство хлеба. Хлеб не возникает сам по себе, его нужно производить: сеять, убирать, молоть, печь и т.п. Если его выпекают в итоге мало, в чисто физическом смысле – то, понятно, что это беда. Но если его выпекают много, очень много, в три раза больше нужного, но… в Австралии, а ты в Сибири, то какое тебе дело, сколько его выпекают? Ведь выпекают-то не для тебя! Много там благ в Европе или мало – вопрос спорный, но совершенно бесспорно другое: ты-то тут при чём?!

Очень важно не только организовать достаточное воспроизводство хлеба (и любого иного блага), но ещё и сделать это так, чтобы лично ты попал в локализацию его распределения. Иначе мы будем любоваться обыденной для капитализма картиной: прилавки ломятся от изобилия благ, а прямо тут же, под витринами сверкающих магазинов – расположились голодающие и бездомные.

Потому что продукта не может быть «просто» достаточно. Вопрос – на какую локализацию эта достаточность рассчитана? То, чего катастрофически не хватает для миллиона людей – вполне достаточно для тысячи. То, чего не хватает тысяче – может обеспечить изобилие сотне . И это не праздная игра ума, а вопиющий многовековой опыт истории!

Так, например, европейский, и вообще западный достаток – неотделим от европейской и западной локализации (другой вопрос, что он во многом мифический, но не в этом дело). Всякое изобилие – возникает либо из роста производства, либо из снижения числа потребителей. Выбросили половину населения за борт жизни – и у другой половины населения сходу, сразу же в два раза больше колбасы и жилплощадей! А ведь, с точки зрения производства, ничего не добавили, никакого роста продуктивности не добились. Раз – и квас! Утром выгоняем половину получателей – вечером у оставшейся половины получка в два раза больше. Да какой-там вечером, прямо тем же самым утром, с ходу, моментально!

+++

Разумеется, проблема ЛОКАЛИЗАЦИИ достаточности (то есть проблема повышения справедливости распределения благ), как бы остро не стояла, не может заменить проблему физического НАЛИЧИЯ благ, как таковых, как материальных объектов. Это две разных проблемы, и если меня спросят, какая важнее – я скажу: обе важны (хотя марксист во мне, засевший со школы, всё же добавит: «базис первичен»).

Как бы справедливо не поделили мы ноль – он останется нолём. Хотя материальная база обеспечения жизни зависима от психических процессов (у людей с неправильным мышлением она деградирует) – однако жизнь невозможна при отсутствии материальных фондов воспроизводства и обмена жизненно-необходимых благ.

При этом либералы на удивление радикально проявляют нигилизм по отношению к абсолютизированному в марксизме «базису» (производительным силам). Если в марксизме производительные силы были «всем» (что, конечно, перебор [Не бытие определяет сознание, а наоборот, сознание определяет бытие. Но с учётом поправки на инерцию, на неизбежное время, отведённое на реализацию планов, пусть даже и самых разумных, самых блестящих – но не осуществляемых мгновенно, от замысла к воплощению.]), то в современном либерализме они стали «ничем».

Если послушать или прочесть либерала (а имя им – легион), то получается, что всякий производственный базис – «так, предрассудки», материальное же благополучие получается «из свободы» автоматически, в качестве неотъемлемого её приложения. Дал свободу – получил экономическое процветание, так они думают.

Логики в этом никакой нет, распознать логические связи между свободой и изобилием либералы не могут (потому что таковых и не имеется в природе). Вместо логических связок либералы дают, обычно, ссылки на «развитые страны», в которых, согласно их мифу, свобода породила благосостояние.

А что, если наоборот? Что, если вначале было построено благосостояние (жесточайшими и циничными методами – это во мне уже историк говорит), а уже потом, на десерт, «на сладкое» подали свободы? Или её вообще не подавали, ограничившись номинальным декларированием? Или действует логическая ошибка «вместе с этим – не значит по причине этого», то есть далеко не всякое совпадение означает взаимосвязь? Например, если во время дождя палка стояла у стены – это вовсе не значит, что между дождём и палкой, приставленной к стене, есть какая-то связь.

Все эти вопросы обсуждаемы – но беда в том, что либералы не желают их обсуждать. Многократные опыты новейшей истории – когда вводилась полнота гражданских свобод, после чего начиналась экономическая и социальная катастрофа – игнорируются ими. Приводя одни примеры (якобы успеха) – они глухи к другим примерам (очевидных провалов).

+++

Между тем мы прекрасно понимаем, что между свободой личности (как приятным и удобным для личности режимом добровольности действий, непринуждаемости) и обеспеченностью материальными благами – нет связи, по крайней мере, прямой. Да и косвенной, скорее всего, нет, потому что на все наши попытки указать, каким образом одно вытекает из другого – наши оппоненты не отвечают. Напротив, с древнейших времён очевиден конфликт между приятным времяпрепровождением личности (свободой) и обеспечением материального благополучия. Это заставило людей называть «свободным временем» только время отдыха, из чего следует, что рабочее время - несвободное. Это заставило уже в древности противопоставить «свободных людей» и рабов, что и превратилось в главную драму человеческой истории.

Работа необходима, но неприятна (иначе её назовут досугом, хобби), свобода приятна – но недостаточна для выживания. Не понимая этого коренного противоречия, мы вообще ничего не поймём ни в истории, ни в обществе.

Усложняет дело то, что работа в экономическом смысле (производительный, полезный труд) – хоть и необходима для выживания цивилизованного общества, но тоже недостаточна. Сама по себе, без приложения к сырьевой базе, к ресурсам природы она (пока?) не может производить никакой стоимости, ни прибавочной, ни даже необходимой. Чтобы произвести благо – труд должен быть приложен к ресурсам, а для этого нужен доступ к ресурсам. Те, кто сидят на распределении ресурсов, которые обрабатываются трудом, предоставляя труженикам возможность полезного приложения сил – в марксисткой традиции есть «класс эксплуататоров». Марксистская традиция подчёркивает негативную сторону ресурсных распределителей, безобразия, несправедливость и произвол с их стороны в процессе распределения.

Правая традиция, напротив, подчёркивает позитивную сторону ресурсных распределителей: захватив силой и силой удерживая под своим контролем землю и инфраструктуру, ресурсные распределители (князья) не только отбирают у ресурсных пользователей часть их выработки (налоги, поборы), но и дают выжить, защищая от внешних захватчиков. Князь возьмёт у пахаря часть хлеба, печенег же, если никто не отражает набегов – всё заберёт, вдобавок дом сожжёт и крестьянина убьёт. Понятно, что князь лучше печенегов, поскольку, при всём его произволе и диких выходках «хозяина жизни» - он даёт народу саму возможность выживать.

Если же говорить объективно, то нужно сочетать негативное и позитивное в деятельности «Хранителей» - ресурсных захватчиков и распределителей среди трудящихся. С одной стороны, «Хранители», как защитники народа от полного истребления, полезны и необходимы. С другой стороны – они склонны от безнаказанности вырождаться в жестоких тиранов. По мере движения к коммунизму «Хранители» должны преодолевать собственный произвол, сохраняя силу (без неё никак) – подчинять эту силу праву, обретать правовое мышление.

Сочетать силу и правовое мышление очень сложно – будь это просто, история не длилась бы столько веков в корчах проб и ошибок. Марксисты не правы, когда видят в верхних классах только угнетателей, и не видят в них защитников. Правые не правы, когда видят в верхних классах только защитников, и не видят даже вопиющих фактов вырождения правящего класса, его деградации, приводящей к бесчеловечным и запредельным формам угнетения тех, кто доверился безответственным «Хранителям».

Только диалектика может дать нам верный взгляд – когда мы не будем кривы на один глаз ни справа, ни слева! Когда мы не потеряем из виду ни угнетения народа со стороны защитников, ни защиты народа со стороны угнетателей.

+++

Ничего этого не понимая, и не желая понимать, либералы вступают с диалектикой в самое жестокое и бескомпромиссное противостояние, чем приводят к гибели доверившиеся им народы. Нет у диалектики врагов злее, чем либералы, притом, что диалектике не навредишь, ей ни жарко, ни холодно, как стене, о которую разбивают лбы враги стены.

Не понимая связи позитивного с негативным, либерал, как ребёнок (в сущности, они и есть не повзрослевшие, не сумевшие и не наученные взрослеть инфантилы) требует всё, что ему нравится, незамедлительно внедрить и предоставить. А всё, что ему не по вкусу – так же немедленно удалить из жизни. Когда это пытаются воплотить в жизни – получается отсечение плодов от корней.

Мечта либерала – это абсолютная опека при абсолютной ненавязчивости власти. Это полнота прав человека и гражданина при отсутствии любых (а в первую очередь обременительных и тягостных) обязанностей. Это когда тебе «всё, что не пожелаешь», а с тебя за это – ничего не требуется, и ничего не спрашиваются. И не докучают. Зато ты сам вправе всем докучать сколько угодно и по любому поводу.

Так рождается химера безграничного и безответственного «демократизма», в котором «власть – слуга народа», и даже лакей «принеси-подай – пошла вон». Такого рода демагогия очень нравится недалёким людям, и понятно, почему. Беда в том, что она совершенно несовместима с реальностью, по своей смысловой сути – неадекватна, невменяема.

«Перестройка» в СССР, в числе прочего, наглядно доказала, что в отсутствии центра силы единственное, что происходит – выделение новых центров силы, новых источников насилия и подавления (в ту эпоху – из криминальной среды).

Всякая охрана жизни и деятельности человека либо связана с подавлением его личности – либо не является охраной. Это совершенно очевидно: никого не подавляя, она не в силах никого защитить, поскольку защита предусматривает подавление агрессии, и, через это – покушение на свободу личности.

Безответственный демократизм передаёт власть не народу, не массам, и даже не толпе – а вполне конкретно и адресно, преступным группировкам, мафиям, создавая – именно через инструменты формальной демократии – власть криминала, уголовных кланов.

В итоге вакханалия «прав и свобод» приводит взбесившиеся в плохо понимаемой жажде свободы нации не «в Европу», а в состояние Сомали и Афганистана. Если права человека не рассматриваются как плата за добросовестное исполнение им обязанностей человека (вначале работа – лишь потом плата!), то они оказываются инструментами убийства и самоубийства народов. Что, собственно, новейшая история доказала десятками зияющих и жутких примеров-иллюстраций!

+++

Первая из обязанностей сознательного гражданина (и просто вменяемого человека) – заботится о достаточности и адресности обеспечивающих его (а не кого-то за океаном) производительных сил. Разумный человек понимает, что стоит на производственной базе, которую нельзя заменить ни пустотой, ни чужой производственной базой. Потому что ни с пустоты, ни с чужого богатства тебе ничего не «обломится»!

А потому нужно ставить вопрос о достаточности и правильной локализации производства благ – совершенно чуждый либерализму, «свободой сытому». Ведь мы уже не раз приводили афоризм: «освободить раба без средств к существованию – это не освобождение, а худшая из форм порабощения».

История приводит массу примеров, когда положение целиком и полностью свободных (формально) неимущих было не только не лучше, но даже и много хуже положения крепостных. Это не апология крепостничеству (Боже упаси!), а лишь трезвое понимание: либеральные свободы не являются достойной альтернативой крепостному праву.

И то, и другое есть разные формы бесчеловечного рабовладельчества, и должны быть преодолены истинной альтернативой социальному злу – обладающем правосознанием наделенчеству. Наделение – это когда неимущих наделяют, делая имущими. Если это делают власти, обладающие развитым правовым сознанием, то они наделяют не по прихоти, не по итогам благородного, но смутного порыва, не в режиме каприза, а по закону.

Если добрый барин дал мне пальто, видя, что я замерзаю – это хорошо. Но гораздо лучше, если существует закон, прямо предписывающий ему выдавать пальто замерзающим! Тогда это уже не милостыня нищему, а наделение в высоком и прогрессивном смысле слова.

Разумеется, нравственность возникает сперва в форме добровольной благотворительности, ни к чему не обязывающего добродушия, и лишь потом, устоявшись и сделавшись привычной – затвердевает в виде правовой нормы. Уже не добровольной, а обязательной. Потому всякую нравственную добровольность следует считать зародышем закона, с пониманием того, что когда-нибудь она из права станет обязанностью (и лучше, чтобы поскорее!).

+++

Можно ли назвать «свободным» общество в котором человек достойно наделён? Общество, в котором нет обделённых? И при этом надёжно, в правовом смысле, защищён? Нет. Это общество, в котором не только власть, но и гражданин скованны твёрдыми и неукоснительными нормами поведения. Чтобы такое общество наделённых и защищённых людей сохранялось, не вырождалось в хаос – каждый должен делать, что нужно, что вменено, а не чего хочется.

Православная «свобода от греха» - не является свободой в либеральном смысле слова, потому что никакой свободы поведения или широты выбора «свобода от греха» в себе не содержит. «Свобода от греха» - это когда человек избавлен от необходимости безобразничать (например, избавлен от голода, чтобы не воровать). А в высшем смысле это ещё и успехи воспитания, когда человек избавлен не только от необходимости, но и от внутренней потребности безобразничать. Такой человек «сам себе полисмен», и не станет безобразничать даже при полной гарантии безнаказанности.

Это всё прекрасно – скажут мне – но как это совместить с либеральным пониманием свободы личности? О том и речь: никак. Если мы хотим жить лучше, то (диалектика!) берём на себя повышенные обязательства, принимаем на себя нагрузки, от которых избавлен первобытный примат. Цивилизованный человек потому и выше примата по своим возможностям, что он значительно превышает примата по уровню своих обязанностей и обязательных к исполнению программ.

Либерализм же (зачастую не понимая этого) – производит из человека Зверя, именно путём «снижения обязательств» личности, сокращением поведения, обязательного и неукоснительного в своей навязчивости (необходимой для формирования умственно и духовно развитой личности).

Настроенному облегчать жизнь своему носителю, вести своего носителя по линии наименьшего сопротивления – либерализму и в голову не придёт наращивать для носителя нагрузки, трудности или сопротивление среды. Это противоположно логике либерализма, в целом играющей на понижение через снисходительность к человеческим слабостям. Всё меньше принудительно-обязательного, всё больше «простительного» - и в итоге имеем майданного павиана вместо человека.

Говоря научно – существо, управляемое бессвязными и разорванными по смыслу подачками услаждающего или устрашающего характера. Там накормили, там напугали… Кто и зачем – неизвестно. Но «дают – бери, бьют – беги». Возникает существо управляемое непосредственным реагированием по схеме «сладко-горько, больно-приятно» и т.п. Такое существо (животное) – тащит телегу, убегая от кнута погонщика, и охотно кушает овёс из рук, только что стегавших его.

Для власти криминальных мафий майданный павиан – самая лучшая массовка: он лёгок в манипуляциях, ничего связно не понимает, внушаем, податлив, продажен в худшем смысле слова, и сам себе выроет могилу за кусочек сахара, как дрессированный зверь, не зная, что и кому роет.

+++

Понятно, что для успешного сохранения (о развитии я уж боюсь и говорить в наше время) человеческой цивилизации не подходят в качестве замены «человеку разумному» ни «человек криминальный», ни «павиан майданный». Цивилизацию нельзя удержать ни мафией, ни демшизой.

Изначально наше цивилизация – это культовое служение многих особей Единому Идеалу в рамках храмовых практик. Оттуда и доселе цивилизация держится на приоритете сакрального над физиологически-приятным и удобным для отдельно взятой особи. Цивилизация объединяет людей в служении тому Общему, что для всех объединившихся важнее их самих.

Со всеми их личными интересами, выгодами, и даже судьбами. «Не важно, что будет со мной – лишь бы дело делалось», говорит формула храмового фанатизма, лежащая в основе «этики служения», породившей, в свою очередь, и чувство долга (метафизического, а не финансового) и ответственность, подчиняющую себе личность с её текущими, сиюминутными желаниями и похотями.

Что будем с этим, не одно тысячелетие возводимым храмом приближающегося ко всемогуществу Коллективного Разума, если основным типажом человека станет либеральный халявщик, халтурщик, вороватый эгоист, да и просто безумец с наркоманом?!

Как в таких условиях обеспечить преемственность и поступательность дела прогресса человечества от поколения к поколению? Как быть, если новые поколения не примут и не освоят наследия предыдущих, которое – как и всякое наследие – ещё и ноша, и бремя, и тяжесть?

Ответ на мои горькие вопросы даёт, кажется, реальность вокруг.

Ещё не поздно остановить сползание в бездну, но шансы остановить его тают у нас день ото дня…

Александр БЕРБЕРОВ
https://economicsandwe.com/254BDCAEACED8CE3/
Поделиться:

Аватара пользователя
Director
Эксперт
Баланс:14066
 
Сообщения: 738
Регистрация: 20.06.2018

Re: "Завтра" может и не быть...

Director » 18.10.2021 14:18

+
7
-
Сделаю несколько комментариев к этой, исключительно насыщенной правильными смыслами, статье автора Берберова.
Сухарев писал(а):
17.10.2021 11:37
Где много болтают о «свободе личности» - там начинают мало напрягаться. А где мало напрягаются – там плохо учатся и плохо работают. Потому что в рамках «свободы личности» - нежелание что-то делать является достаточным, вполне нормальным и распространённым основанием делать это. «Не хочу – и не буду!».
...
Либерал подсознательно убеждён, что его жизнь, выживание – очень нужны кому-то (это из детства, где мы нужны родителям). И, как это свойственно незрелым инфантилам, либерал пытается шантажировать воображаемых покровителей, остро нуждающихся в его выживании.

Правда же жизни в том, что взрослых людей никто насильно не держит: хочешь помирать – помирай себе на здоровье! Никакого убытка для других в этом нет, одна выгода: им больше места, больше ресурсов и т.п.

Свои средства к существованию люди на протяжении всей истории обеспечивают себе сами, тяжёлым трудом и мужественной обороной. Если они разучились работать и/или воевать – история их выдавливает в небытие, и довольно быстро.
Действительно, нынешний средний человек "подсознательно убеждён, что его жизнь, выживание – очень нужны кому-то".

Но правда жизни в том, что данное инфантильное убеждение выросло не из "детства, где мы нужны родителям", а из детства лишь последней пары-тройки поколений нынешних людей.
А люди предыдущих поколений проводили детство отнюдь не в тепличных условиях. Им приходилось реально напрягаться. А те, кто напрягаться не захотел либо не смог, - те, за редким исключением, просто не выжили, померли в детстве.

Вот в этом правда. Причем это еще не вся правда.

Еще правда в том, что инфантилы очень выгодны правителями. Инфантилы не в состоянии прогнать правителей.

Речь конечно идет о правителях государств, которым не угрожает какая-либо смертельная опасность, от которой их, правителей, может защитить только умные и смелые сограждане.
К примеру, так было в Великую Отечественную войну. Миллионы фашистов разгромил не лично Сталин с сотней членов ЦК ВКП(б), а миллионы советских граждан, сражающихся на фронте и трудящихся в тылу.

Высокопроизводительный и качественный труд – это и технически сложно, и психологически тяжко...
Чтобы хорошо жить, человек должен сперва очень напряжённо учиться, потом очень хорошо работать. И вдобавок быть постоянно готовым к войне, чтобы сделанного не отобрали, а самого в рабство не угнали! Только в этом случае человек получает высокое качество жизни – при условии, что в состоянии его и произвести, и защитить.
Да, так было. Так и должно быть. Так и будет.
Но вот сейчас, во время жизни последних пары-тройки поколений, в большинстве более-менее технологически развитых стран мира, сложилась уникальная ситуация.

Уникальность в том, что для очень многих людей были созданы тепличные условия жизни, в результате чего на планете расплодились инфантилы (которых Берберов называет "либералами").

Вот тут бы Берберову пояснить как решить проблему с инфантилами, которые, подобно обезьяне с гранатой, могут раздолбать к чертям всю нынешнюю технологическую цивилизацию.

Однако Берберов взялся за пояснение другой темы: производства и распределения жизненных благ.
Производство включает в себя проблему достаточности и проблему локализации. Любого материального блага, чтобы мне не помереть, должно быть,
во-первых, достаточно, а
во-вторых, достаточно мне, а не кому-то другому!

Всякое изобилие – возникает либо из роста производства, либо из снижения числа потребителей. Выбросили половину населения за борт жизни – и у другой половины населения сходу, сразу же в два раза больше колбасы и жилплощадей! А ведь, с точки зрения производства, ничего не добавили, никакого роста продуктивности не добились.
...
Для примера мы можем взять ... производство хлеба. ... его нужно производить: сеять, убирать, молоть, печь и т.п.
... если его выпекают много, очень много, в три раза больше нужного, но… в Австралии, а ты в Сибири, то какое тебе дело, сколько его выпекают? Ведь выпекают-то не для тебя! ... ты-то тут при чём?!

Очень важно не только организовать достаточное воспроизводство хлеба (и любого иного блага), но ещё и сделать это так, чтобы лично ты попал в локализацию его распределения.
...
проблему физического НАЛИЧИЯ благ, как таковых, как материальных объектов.
Как бы справедливо не поделили мы ноль – он останется нолём.

Хотя материальная база обеспечения жизни зависима от психических процессов (у людей с неправильным мышлением она деградирует) – однако жизнь невозможна при отсутствии материальных фондов воспроизводства и обмена жизненно-необходимых благ.
Всё верно.

Далее Берберов поясняет откуда берется инфантилизм-либерализм с его требованием свободы от "напряжения" - от необходимости личного труда на благо общества.
Все эти вопросы обсуждаемы – но беда в том, что либералы не желают их обсуждать. Многократные опыты новейшей истории – когда вводилась полнота гражданских свобод, после чего начиналась экономическая и социальная катастрофа – игнорируются ими. Приводя одни примеры (якобы успеха) – они глухи к другим примерам (очевидных провалов).

Между тем мы прекрасно понимаем, что между свободой личности (как приятным и удобным для личности режимом добровольности действий, непринуждаемости) и обеспеченностью материальными благами – нет связи, по крайней мере, прямой. ...
с древнейших времён очевиден конфликт между приятным времяпрепровождением личности (свободой) и обеспечением материального благополучия. Это заставило людей называть «свободным временем» только время отдыха, из чего следует, что рабочее время - несвободное. Это заставило уже в древности противопоставить «свободных людей» и рабов, что и превратилось в главную драму человеческой истории.

Работа необходима, но неприятна (иначе её назовут досугом, хобби), свобода приятна – но недостаточна для выживания. Не понимая этого коренного противоречия, мы вообще ничего не поймём ни в истории, ни в обществе.
Тоже всё верно.
Разумный человек понимает, что стоит на производственной базе, которую нельзя заменить ни пустотой, ни чужой производственной базой. Потому что ни с пустоты, ни с чужого богатства тебе ничего не «обломится»!

А потому нужно ставить вопрос о достаточности и правильной локализации производства благ ... афоризм: «освободить раба без средств к существованию – это не освобождение, а худшая из форм порабощения».

... разные формы бесчеловечного рабовладельчества, и должны быть преодолены истинной альтернативой социальному злу – обладающем правосознанием наделенчеству.

Наделение – это когда неимущих наделяют, делая имущими. Если это делают власти, обладающие развитым правовым сознанием, то они наделяют не по прихоти, не по итогам благородного, но смутного порыва, не в режиме каприза, а по закону.... не милостыня нищему, а наделение в высоком и прогрессивном смысле слова.

Разумеется, нравственность возникает сперва в форме добровольной благотворительности, ни к чему не обязывающего добродушия, и лишь потом, устоявшись и сделавшись привычной – затвердевает в виде правовой нормы. Уже не добровольной, а обязательной.
Потому всякую нравственную добровольность следует считать зародышем закона, с пониманием того, что когда-нибудь она из права станет обязанностью (и лучше, чтобы поскорее!).

... общество, в котором не только власть, но и гражданин скованны твёрдыми и неукоснительными нормами поведения. Чтобы такое общество наделённых и защищённых людей сохранялось, не вырождалось в хаос – каждый должен делать, что нужно, что вменено, а не чего хочется.
Тоже всё верно, но звучит как-то по-маниловски что-ли.

Далее Берберов поясняет две модели взаимоотношений "Правители-Подчиненные" -условно называемые "Левая" и "Правая" традиции.
... работа в экономическом смысле (производительный, полезный труд) – хоть и необходима для выживания цивилизованного общества, но тоже недостаточна. Сама по себе, без приложения к сырьевой базе, к ресурсам природы она (пока?) не может производить никакой стоимости, ни прибавочной, ни даже необходимой.

Чтобы произвести благо – труд должен быть приложен к ресурсам, а для этого нужен доступ к ресурсам. Те, кто сидят на распределении ресурсов, которые обрабатываются трудом, предоставляя труженикам возможность полезного приложения сил – в марксисткой традиции есть «класс эксплуататоров».

["Левая"] Марксистская традиция подчёркивает негативную сторону ресурсных распределителей, безобразия, несправедливость и произвол с их стороны в процессе распределения.

"Правая" традиция, напротив, подчёркивает позитивную сторону ресурсных распределителей: захватив силой и силой удерживая под своим контролем землю и инфраструктуру, ресурсные распределители (князья) не только отбирают у ресурсных пользователей часть их выработки (налоги, поборы), но и дают выжить, защищая от внешних захватчиков.

Князь возьмёт у пахаря часть хлеба, печенег же, если никто не отражает набегов – всё заберёт, вдобавок дом сожжёт и крестьянина убьёт.

Понятно, что князь лучше печенегов, поскольку, при всём его произволе и диких выходках «хозяина жизни» - он даёт народу саму возможность выживать.
Тоже всё верно: Правители (Власть) нужны, ибо без хороших Правителей люди станут добычей других людей, у которых Правители обладают лучшими организаторскими способностями.

Хорошие Правители те, кто не впадает в уклон: ни в левый (марксисткий, уравнительский), ни в правый (тиранический, рабовладельческий).
...нужно сочетать негативное и позитивное в деятельности «Хранителей» - ресурсных захватчиков и распределителей среди трудящихся. С одной стороны, «Хранители» ...полезны и необходимы. С другой стороны – они склонны от безнаказанности вырождаться в жестоких тиранов.
Тоже всё верно, но вот далее
По мере движения к коммунизму «Хранители» должны преодолевать собственный произвол, сохраняя силу (без неё никак) – подчинять эту силу праву, обретать правовое мышление.
Правители-Хранители должны преодолеть сами себя? Это как? С чего вдруг?

Ведь сам же автор тут же пишет
Сочетать силу и правовое мышление очень сложно – будь это просто, история не длилась бы столько веков в корчах проб и ошибок.
... вопиющих фактов вырождения правящего класса, его деградации, приводящей к бесчеловечным и запредельным формам угнетения тех, кто доверился безответственным «Хранителям».
Итак, история подтверждает "веками корчи в пробах и ошибках" и "бесчеловечными и запредельными формами угнетения", что Правителям-Хранителям преодолеть собственный произвол "очень сложно", но, тем не менее "они должны".

Кому должны?
Что должны нынешние Правители своим бессловесным Подчиненным, которые причем в большинстве своем инфантилы?

Не дает нам ответа на эти вопросы уважаемый автор Берберов. Надо самим искать.

Но в остальном автор полностью прав и дает ясную картину происходящего на наших глазах.
Не понимая связи позитивного с негативным, либерал, как ребёнок (в сущности, они и есть не повзрослевшие, не сумевшие и не наученные взрослеть инфантилы) требует всё, что ему нравится, незамедлительно внедрить и предоставить. А всё, что ему не по вкусу – так же немедленно удалить из жизни. ...
Мечта либерала – это абсолютная опека при абсолютной ненавязчивости власти. Это полнота прав человека и гражданина при отсутствии любых (а в первую очередь обременительных и тягостных) обязанностей. Это когда тебе «всё, что не пожелаешь», а с тебя за это – ничего не требуется, и ничего не спрашиваются. И не докучают. Зато ты сам вправе всем докучать сколько угодно и по любому поводу.

Так рождается химера безграничного и безответственного «демократизма», в котором «власть – слуга народа», и даже лакей «принеси-подай – пошла вон». Такого рода демагогия очень нравится недалёким людям, и понятно, почему. Беда в том, что она совершенно несовместима с реальностью, по своей смысловой сути – неадекватна, невменяема.

«Перестройка» в СССР, в числе прочего, наглядно доказала, что в отсутствии центра силы единственное, что происходит – выделение новых центров силы, новых источников насилия и подавления (в ту эпоху – из криминальной среды).

Всякая охрана жизни и деятельности человека либо связана с подавлением его личности – либо не является охраной. Это совершенно очевидно: никого не подавляя, она не в силах никого защитить, поскольку защита предусматривает подавление агрессии, и, через это – покушение на свободу личности.

Безответственный демократизм передаёт власть не народу, не массам, и даже не толпе – а вполне конкретно и адресно, преступным группировкам, мафиям, создавая – именно через инструменты формальной демократии – власть криминала, уголовных кланов.
...
Если права человека не рассматриваются как плата за добросовестное исполнение им обязанностей человека (вначале работа – лишь потом плата!), то они оказываются инструментами убийства и самоубийства народов. Что, собственно, новейшая история доказала десятками зияющих и жутких примеров-иллюстраций!
Готов подписаться под каждым словом.

И вот теперь автор начинает искать глубинные причины инфантилизма-либерализма.
Православная «свобода от греха» - не является свободой в либеральном смысле слова, потому что никакой свободы поведения или широты выбора «свобода от греха» в себе не содержит.

«Свобода от греха» - это когда человек избавлен от необходимости безобразничать (например, избавлен от голода, чтобы не воровать).

А в высшем смысле это ещё и успехи воспитания, когда человек избавлен не только от необходимости, но и от внутренней потребности безобразничать.

Такой человек «сам себе полисмен», и не станет безобразничать даже при полной гарантии безнаказанности.

Это всё прекрасно – скажут мне – но как это совместить с либеральным пониманием свободы личности? О том и речь: никак. Если мы хотим жить лучше, то (диалектика!) берём на себя повышенные обязательства, принимаем на себя нагрузки, от которых избавлен первобытный примат. Цивилизованный человек потому и выше примата по своим возможностям, что он значительно превышает примата по уровню своих обязанностей и обязательных к исполнению программ.

Либерализм же (зачастую не понимая этого) – производит из человека Зверя, именно путём «снижения обязательств» личности, сокращением поведения, обязательного и неукоснительного в своей навязчивости (необходимой для формирования умственно и духовно развитой личности).

Настроенному облегчать жизнь своему носителю, вести своего носителя по линии наименьшего сопротивления – либерализму и в голову не придёт наращивать для носителя нагрузки, трудности или сопротивление среды. Это противоположно логике либерализма, в целом играющей на понижение через снисходительность к человеческим слабостям. Всё меньше принудительно-обязательного, всё больше «простительного» - и в итоге имеем майданного павиана вместо человека.

Говоря научно – существо, управляемое бессвязными и разорванными по смыслу подачками услаждающего или устрашающего характера. Там накормили, там напугали… Кто и зачем – неизвестно. Но «дают – бери, бьют – беги». Возникает существо управляемое непосредственным реагированием по схеме «сладко-горько, больно-приятно» и т.п. Такое существо (животное) – тащит телегу, убегая от кнута погонщика, и охотно кушает овёс из рук, только что стегавших его.

Для власти криминальных мафий майданный павиан – самая лучшая массовка: он лёгок в манипуляциях, ничего связно не понимает, внушаем, податлив, продажен в худшем смысле слова, и сам себе выроет могилу за кусочек сахара, как дрессированный зверь, не зная, что и кому роет.
Я выделил жирным шрифтом самые точные мысли, хотя правильнее было выделить весь этот абзац целиком.

Считайте, что следующий заключительный абзац я тоже целиком выделил жирным
Понятно, что для успешного сохранения ... человеческой цивилизации не подходят в качестве замены «человеку разумному» ни «человек криминальный», ни «павиан майданный». Цивилизацию нельзя удержать ни мафией, ни демшизой.

Изначально наше цивилизация – это культовое служение многих особей Единому Идеалу в рамках храмовых практик. Оттуда и доселе цивилизация держится на приоритете сакрального над физиологически-приятным и удобным для отдельно взятой особи. Цивилизация объединяет людей в служении тому Общему, что для всех объединившихся важнее их самих.

Со всеми их личными интересами, выгодами, и даже судьбами. «Не важно, что будет со мной – лишь бы дело делалось», говорит формула храмового фанатизма, лежащая в основе «этики служения», породившей, в свою очередь, и чувство долга (метафизического, а не финансового) и ответственность, подчиняющую себе личность с её текущими, сиюминутными желаниями и похотями.

Что будем с этим, не одно тысячелетие возводимым храмом приближающегося ко всемогуществу Коллективного Разума, если основным типажом человека станет либеральный халявщик, халтурщик, вороватый эгоист, да и просто безумец с наркоманом?!

Как в таких условиях обеспечить преемственность и поступательность дела прогресса человечества от поколения к поколению? Как быть, если новые поколения не примут и не освоят наследия предыдущих, которое – как и всякое наследие – ещё и ноша, и бремя, и тяжесть?

Ответ на мои горькие вопросы даёт, кажется, реальность вокруг.

Ещё не поздно остановить сползание в бездну, но шансы остановить его тают у нас день ото дня…

Александр БЕРБЕРОВ
Остановить сползание в бездну может внедрение в жизнь механизма активной обратной связи - когда Подчиненные могут причинить боль Правителям.

Когда Правители будут в одной лодке с Подчиненными, из которой никуда не смогут убежать (см. выше пример про Великую Отечественную войну).

Надо придумать (подсмотреть у Природы или еще как-то) такой механизм обратной связи и осознанно-волевым образом внедрить его в жизнь.
Начиная с себя.

Ответить
   ПОМОЩЬ по форуму!